Jelenia Gora hotel roomsUn consensus général de tous les Imams de la communauté islamique, étayé par la Charia, met en exergue les droits inaliénables de la femme. Le Coran et les Hadits authentiques lui reconnaissent des capacités et des droits inconditionnels et inaliénables, dans toute gestion dordre civil, socio-économique et personnel. La femme jouit pleinement, ainsi de la capacité et du droit dhériter, de donner, de léguer, dacquérir, de posséder en propre, de passer un contrat, dattaquer en justice et dadministrer ses biens. La majorité des Ulémas saccordent à dire que les versets coraniques relatifs aux droits de lhomme, concernant également la femme, sauf contre- indication formelle. Cest un principe capital qui établit fermement légalité des deux sexes.  La femme dit le Prophète, est la sur germaine de lhomme, cest- à- dire son égale devant la loi. Ceux qui calomnient des femmes honnêtes, insouciantes et croyantes seront maudits, en ce monde et dans la vie future; ils subiront un terrible châtiment (Sourate de la lumière, verset 23). Le lien du mariage est sacré. Quiconque se marie- dit le Prophète- sassure la moitié de la foi, il doit réaliser lautre moitié . La monogamie est le seul système qui doit daprès les normes de lIslam, sadapter à certains concepts et exigences dordre socio-économique. Si vous craignez dêtre injustes, dit le Coran- népousez quune seule femme  (Sourate des Femmes, verset 3). Quant à la polygamie du Messager dAllah, elle sexplique par des mobiles dordre politique, qui ont incité lEnvoyé de Dieu à ne jamais refuser des offres tribales vu le particularisme qui dominait, alors. Autrement, comment expliquer le lien monogame du Prophète avec sa première femme Khadija, qui avait atteint lâge de maturité alors que le Prophète avait à peine vingt cinq ans. Le Prophète a tenu à souligner le respect que lépoux doit à sa compagne.  Ne frappez pas les femmes , ordonne-t-il; celui qui a le meilleur comportement envers son épouse, est le meilleur des hommes . En conséquence, tous les actes abusifs à lencontre de la femme sont prohibés (violence, coercition, harcèlement et exploitation sexuels, pratiques génitales à risque) et toute mutilation est entre autres, tout à fait illicite (Bokhari). La plénitude de la personnalité de la femme est unanimement reconnue.  La femme ne saurait obéir à son époux, en cas dacte illégitime  (hadith rapporté par Bokhari); elle peut se réserver dans le contrat de mariage le droit dexiger unilatéralement le divorce pour incompatibilité dhumeur, daprès lavis formel du Khalif Omar Ibn el Khattab, (rapporté par le  Mouatta  de lImam Mâlik, dont le rite dit malékite, est un système juridique qui régit la majorité de la terre africaine). LImam Mâlik rapporte quune femme appelée Khansaâ, ayant été mariée par son père contre son gré, était venue se plaindre au Prophète qui résilia lacte de mariage.

Le mariage dit Mouta (plaisir) est interdit (Bokhari). Cest un acte où la femme, en loccurrence, na pas les mêmes droits que celle dont le contrat de mariage comporte tous les droits et avantages dune union nuptiale normale. Le Prophète na cessé, ainsi de mettre en évidence, léminence de la personnalité féminine. Il découle dun hadith que la féminité a pour nature intrinsèque exclusive, un équilibre conceptuel entre la raison et le subconscient, doù lintuition chez la femme. La position de lIslam à légard de la femme savère dautant plus méritoire, quil na guère hésité à faire éclater les régimes rigides et uniques, qui assimilaient le sexe à de vil bétail. Dans lEmpire Romain, la femme était une simple res. Dans ce contexte, la femme a droit à la maternité et le mari ne saurait en principe, len priver quavec son consentement. Daucuns pourraient souligner que lIslam interdit en général les pratiques malthusiennes, cest- à- dire la restriction volontaire de la procréation. Ce principe lancé à la légère nécessite une analyse critique profonde, basée sur linterprétation adéquate du Coran et sur les propos authentiques du Prophète. Unissez-vous, procréez dit le Prophète- Je me glorifie de vous (de votre nombre) parmi les peuples, le jour du jugement . Ce hadith se situe dans un cadre spécifique où le potentiel humain de lIslam au temps du Prophète, dépassait de peu une centaine de milliers de musulmans.

A lépoque, les croyants pour éviter une procréation inopportune, pratiquaient le azl ou coït interrompu, admis par lIslam. Un hadith de Moslim et Bokhari, rapporté par le compagnon du Prophète Jâbir Ibn Abdallah affirme:  Nous pratiquons le azl, du vivant de lenvoyer dAllah, en pleine période de la Révélation coranique . Ce qui implique ladmission de lacte par le Coran.

Les quatre rites juridiques (Malékite, Hanbalite, Hanéfite et Chafiite) sont unanimes à proclamer daprès ces hadiths, que le azl est bien licite, dans les conditions suivantes :

1. Consentement formel de lépouse ; mais des fouqaha (juristes) permettent le azl, même sans le consentement de lépouse, dans des cas de force majeure, tout en le considérant comme répréhensible en loccurrence.
2. La pratique du azl est individuelle, pour des raisons plausibles dont la limitation des naissances (selon lImam Bouty). Elle ne constitue guère une règle de base, car linterruption volontaire da la grossesse risque quand elle est généralisée ; daboutir à une dénatalité. Le problème ne se pose nullement alors, pour des pays où lexplosion démographique constitue un risque socio-économique.
3. Daprès Ghazzali dénommé Preuve de lIslam, le azl peut être pratiqué, pour éviter des angoisses ou des difficultés causées par la famille nombreuse. La pratique du azl fut taxée par les Israélites du Hihâz, du temps du Prophète de petit génocide ; celui-ci réfuta leur prétention (selon un hadith rapporté pas Ahmed Ibn Hanbal et Abou Daoud)

Le Prophète a même proclamé la nécessité dun espacement de naissances pour limiter la procréation. Il sagit dun cas appelé le ghila où la naissance de deux êtres a lieu consécutivement la même année (hadith rapporté par Moslim et les Sonan). Le Prophète dut céder à la pratique normale à lépoque; en vigueur chez les Romains et les Persans. Le Principe du azl étant ainsi admis, rien nempêche de pratiquer un substitutif préconisé par la médecine moderne tels: les pilules, les stérilets et autres; car une interruption brusque du coït, risque de provoquer, à la fois chez lhomme et la femme, un choc psychologique, susceptible de dégénérer en dépression nerveuse. Dautre part, quand la femme enceinte sexpose sûrement à des risques, de nature à lui coûter la vie, une interruption de grossesse savère nécessaire et même obligatoire. Il est à souligner que des options conçues et pratiquées dans certains pays musulmans, prétendent que lavortement ne peut être prohibé quaprès une période, séchelonnant entre quarante jours et quatre mois, période de décantation après laquelle sopère linsufflation de la vie dans le corps. Un hadith authentique rapporté par Tabarâny, dans son Jâmy, précise bien quune première cellule ftale est conçue, dés la première semaine; comme la démontrent les recherches médicales modernes; cest lâme cellulaire.

Kitzbuhel HotelsDailleurs, toute contraception pour être efficiente doit tenir compte des conjonctures du milieu et de divers autres facteurs, dont les critères socio-économiques. De même, tout planning demeure inopérant dans un milieu non éduqué qui nest pas à la hauteur de ses responsabilités familiales et nationales. Cest pourquoi lislam considère lanalphabétisme comme handicap impérieux et tient à généraliser une éducation adéquate parmi les deux sexes. Lexemple de Aicha, épouse du Prophète est une preuve vivante. La maîtrise de milliers de musulmanes citées par des historiens dignes de confiance, nest guère à démontrer. Lislam reconnaît ainsi comme assise structurelle, la mise à niveau du système éducatif et du processus démographique pour éviter de désorganiser les bas-fonds de la société.

Le Prophète a bien précisé que la limitation des naissances constitue  une des deux facettes de lopulence  (Ahadou el Yassârein  (hadith rapporté par El Qodaiy). Nest ce pas là, une structuration socio-économique de la société ? Quant à lexcision (le fait dôter une partie de lorgane génital chez la femme) appelée khifâd, elle est pratiquée dans certains pays musulman tel lEgypte. Un hadith (rapporté par Tabarany, Beihaqui et Daoud) recommandant cette pratique, est rejeté par Bokhari, car il comporte dans sa chaîne de transmission un traditionaliste méconnu. La circoncision elle-même pratiquée chez lhomme est considérée dans un hadith cité par Ahmed Ibn Hanbal et Baihaqui comme une  Sounna , alors que lexcision nest quun signe parfois bien vu  mekrouma  chez la femme. Cest pourquoi lexcision nest guère prise en considération en Afrique. LImam Malike nen tenant guère compte, pour manque de preuve déterminante. Il résulte de cet exposé que certains dessous dordres ethniques créent une psychose dans le monde musulman, car le déviationnisme moderne qui tolère de plus en plus les rapports sexuels illégaux et les pratiques abortives clandestines ne fait que désaxer le rouage social de la communauté islamique empirée par une inculture généralisée.